1.傅雷故居有感

傅雷南匯故居舊影偶讀《文匯報(bào)》2019年7月16日“筆會(huì)”《故鄉(xiāng)的傅雷》一文——說(shuō)來(lái)湊巧，上個(gè)周日正好陪兒子去剛剛開(kāi)放的傅雷圖書(shū)館看一個(gè)上午的書(shū)——此文頓時(shí)吸引了我的目光細(xì)讀之下，卻有點(diǎn)情感的波動(dòng)波動(dòng)何來(lái)？大概有以下三點(diǎn)。

2.傅雷故居游記

第一，《故鄉(xiāng)的傅雷》一文頗有含混之處我是傅雷的老鄉(xiāng)，一個(gè)土生土長(zhǎng)的南匯人在南匯人看來(lái)，《故鄉(xiāng)的傅雷》一文的作者便暴露了一些“硬傷”文章第一句就值得商榷惠州明天天氣，寫(xiě)道：“翻譯家傅雷先生在上海浦東地區(qū)有兩處童年的故居。

3.參觀傅雷故居感受作文

”嚴(yán)格的說(shuō)，應(yīng)該是“南匯地區(qū)”南匯并入浦東新區(qū)，也只是這十來(lái)年間的事傅雷的童年，肯定更是在“南匯”，而不會(huì)自覺(jué)是在“浦東”接下來(lái)就含混出格了革命家張聞天是南匯人嗎？應(yīng)該說(shuō)是川沙人川沙和南匯，今日都屬浦東地區(qū)，但在那個(gè)年代，尚不可混淆。

4.傅雷故居參觀門(mén)票

所以，作者由此稱贊的“白鶴之鄉(xiāng)南匯，是江海之匯、孕育人杰的息壤”，愧不敢當(dāng)?shù)诙?，例證錯(cuò)誤窺看作者這篇文章要表達(dá)的意思，似乎其中一則觀點(diǎn)是，傅雷故鄉(xiāng)的人不乏短視、幼稚、愚昧之輩試看作者兩次探訪傅雷故居的情形：。

5.傅雷故居解說(shuō)詞

橋頭幾位曬太陽(yáng)的老嫗在閑談，指望著老房子惠州明天天氣早點(diǎn)拆遷，早點(diǎn)住上新房子我們問(wèn)：“你們不希望傅雷的老宅保留下來(lái)嗎？”“破房子有什么用??？”“天天盼著拆！”我們無(wú)言以對(duì)，揮一揮手，默默告別以上是第一次第二次：2013年春，我們重訪下沙傅雷故居。

6.傅雷故居活動(dòng)心得

拓寬重建的下鹽公路上，已辨識(shí)不出傅家宅的道口，好在一路問(wèn)來(lái)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民已對(duì)故居非常熟悉老宅已經(jīng)搬空，搭建的窩棚、連同原來(lái)村民私拆故居建起的三層新樓都已拆為一片瓦礫，留下殘缺不全的絞圈房子等待著修復(fù)踏進(jìn)東間，墻上工整的毛筆字表格是公社化時(shí)期的最后一次工分記錄。

7.傅雷故居開(kāi)放時(shí)間

橋頭兩位老婦見(jiàn)我們?cè)凇疤た薄保哌^(guò)來(lái)憤憤地抱怨：“你看那間屋子，一夜之間遷進(jìn)了好幾個(gè)戶口……”“那么好的新樓房惠州明天天氣拆掉了，這些破房子倒還要修！”老婦的話如同五年前一樣，讓我們?cè)俅螣o(wú)言相對(duì)：初看，作為南匯人應(yīng)該羞愧！因?yàn)槲覀兙尤蝗绱藢?duì)待翻譯家傅雷！簡(jiǎn)直要坐實(shí)郁達(dá)夫紀(jì)念魯迅所說(shuō)的那句話：不懂得珍惜英雄的民族是沒(méi)出息的。

8.傅雷故居平面圖

（大意）但是，作者的這些論述或許犯了至少三個(gè)錯(cuò)誤：或有以偏概全之誤只要稍微有點(diǎn)社會(huì)調(diào)查常識(shí)的人都知道，調(diào)研的樣本必須具有代表性作者兩次所遇，都是老婦有心了解南匯人民究竟怎么看傅雷者，或許可以去發(fā)一圈調(diào)查問(wèn)卷看看。

9.傅雷故居是紅色地標(biāo)嗎

或有樣本錯(cuò)誤之過(guò)農(nóng)村人比不上城里人，村中老婦的學(xué)識(shí)修養(yǎng)更是有限的但老婦僅是人群的少數(shù)兩次都寫(xiě)老婦，作者所見(jiàn)豈止老婦耶？或有自相矛盾之嫌作者自己也惠州明天天氣寫(xiě)道，第一次去傅雷故居，路人一問(wèn)三不知；第二次去，知道的人就多了不少。

10.傅雷舊址

似乎對(duì)于傅雷以及傅雷故居，知道的人越來(lái)越多當(dāng)然作者仍然可以說(shuō)，至少于第一次去傅雷故居時(shí)，知道的人不多奈何世有連張聞天是川沙人還是南匯人也沒(méi)搞清楚者，對(duì)路人的要求何不宜放眼量？第三，作者對(duì)文化的看法似乎可以討論一番。

從作者的行文來(lái)看，無(wú)疑對(duì)于文化積累是十分看重的這十分值得肯定，而且南匯人民也一直在挖掘傅雷的意義傅雷中學(xué)、傅雷廣場(chǎng)、傅雷圖書(shū)館，皆是濃墨重彩，值得大書(shū)特書(shū)可是，作者偏偏要說(shuō)：《傅雷家書(shū)》從十幾萬(wàn)字的小冊(cè)子進(jìn)化為一部人文經(jīng)典，與傅雷翻譯的 《歐也尼·葛朗臺(tái)》同被選入中小學(xué)語(yǔ)文教材。

當(dāng)傅雷的名字被寫(xiě)上故鄉(xiāng)惠州明天天氣中小學(xué)的校名牌時(shí)，當(dāng)故鄉(xiāng)的校園里，莘莘學(xué)子瑯瑯誦讀著傅雷的文字時(shí)，當(dāng)下沙的傅雷故居開(kāi)工修繕、周浦的傅雷圖書(shū)館藍(lán)圖初譜時(shí)……周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒(méi)于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴(kuò)張的城市面前能保留多久？——“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”。

乍一看，好像很正確細(xì)一想，經(jīng)不住推敲什么是文化？胡適和梁漱溟都講，文化是人類(lèi)生活的樣式人的生活是第一位的文化是輔助性的我們無(wú)法強(qiáng)求二十年前那一位位在田里辛苦勞作才得以糊口，撐起家里“兩只書(shū)包”（指兩個(gè)正在上學(xué)的孩子）的壯碩婦女去讀傅雷。

她們需要的是青菜能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，午后能好好睡一覺(jué)，凌晨?jī)牲c(diǎn)能起床去城里販菜這些婦女，就是作者看到的老婦文化惠州明天天氣會(huì)有自己的傳統(tǒng)今日主張傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更加如此可是，這是否意味著文化傳統(tǒng)是一成不變的？非也以儒學(xué)為例，先秦的原始儒學(xué)也不是受了佛學(xué)的刺激變成宋明理學(xué)了嗎？宋明理學(xué)不也是受了西洋文化的刺激而變成現(xiàn)代新儒學(xué)了嗎？這樣的例子不勝枚舉。

固守傳統(tǒng)不是珍視傳統(tǒng)，而是禁錮傳統(tǒng)美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家希爾斯有一本名作《論傳統(tǒng)》，對(duì)著書(shū)名望文生義，會(huì)以為這本書(shū)說(shuō)的是必須尊重傳統(tǒng)，不能對(duì)傳統(tǒng)作出任何改變其實(shí)，希爾斯在書(shū)中表示：因?yàn)槿魏我粋€(gè)傳統(tǒng)都會(huì)受到別的傳統(tǒng)的沖擊；而人接受傳統(tǒng)時(shí)不可能一模一樣，總歸因?yàn)樽约旱男灾龀鲂薷模欢?，真正有生命力的傳統(tǒng)肯定會(huì)自己做出修正、改變，否則他就是死路一條——所以，傳統(tǒng)必然發(fā)生變化。惠州明天天氣

我想，我們與其哀嘆，“周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒(méi)于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴(kuò)張的城市面前能保留多久”，不如念一句古詩(shī)：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”傅雷的故鄉(xiāng)，正如今日祖國(guó)大地的各處一樣，日新月異。

如上文所言，傅雷廣場(chǎng)、傅雷中學(xué)、傅雷圖書(shū)館，次第而起遙想自己讀書(shū)時(shí)候，想借一本書(shū)，那是多么不容易我的孩子卻能夠搭乘公交車(chē)一輛就抵達(dá)傅雷圖書(shū)館，在空調(diào)房間里一讀就是一整個(gè)上午傅雷母親教育傅雷的故事，也豈僅如《故鄉(xiāng)的傅雷》一文作者所說(shuō)的“朝為田舍郎，暮登天子堂”那般。

“商女不知亡國(guó)恨”，就我們這一輩兒而言，1994年讀高中，農(nóng)村的孩子，家里無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，“書(shū)包翻身”此中疾苦，冷惠州明天天氣暖自知當(dāng)然，今日讀大學(xué)，已經(jīng)不是為了“書(shū)包翻身”——這不正是時(shí)代的變化嗎？一個(gè)傅雷故鄉(xiāng)人，寫(xiě)了傅雷的故鄉(xiāng)。