1.現(xiàn)代日本天皇是誰

其實戰(zhàn)后美國占領軍也想過這個問題結論是 沒天皇容易亂套……留著解決很多問題都比較容易 否則要建立一整套新的體系（包括認知）來解決現(xiàn)代日本問題日本的國歌、國旗、軍旗、國慶節(jié)，均與天皇有關天皇在日本極具象征意義。

2.現(xiàn)代日本天皇有實權嗎

基本很難和現(xiàn)代日本剝離開日本國歌《君之代》歌詞取自《古今和歌集》的“我之君”，歌詞大意是，“吾皇盛世兮，千秋萬代；砂礫正能量網(wǎng)站www正能量無需下載成巖兮，遍生青苔”1945年戰(zhàn)敗后，日本國內(nèi)曾掀起重新創(chuàng)作“符合民主主義的國歌”的運動，但未有結果。

3.現(xiàn)代日本天皇是誰的后代

1999年小淵惠三執(zhí)政時期，日本眾參兩院通過了《國旗國歌法》，君之代和日之丸正式成為法定的日本國歌和國旗日本的國旗“日之丸”（又名“日章旗”）原先稱“天皇旗”12世紀初，武家政權的創(chuàng)建者源賴朝和平清盛互爭雄長，雙方的武士常常在軍扇上畫一個太陽圖案以示自己是“正統(tǒng)”。

4.現(xiàn)代日本天皇權力

日本現(xiàn)存最古老的“天皇旗”收藏于山梨縣鹽山市的云峰寺，11世紀初由后冷泉天皇（1025年—1068年）賜予武將源義光那么，天皇旗是怎么變成作為日本國象征的“日之丸”的呢？16世紀末、17世正能量網(wǎng)站www正能量無需下載紀初，幕府對外做貿(mào)易的船也曾掛過“天皇旗”。

5.現(xiàn)代日本天皇有錢嗎

1854年，幕府將“天皇旗”定為日本商船的標志，1859年將“日之丸”定為日本“御國總標”，即象征日本的總的標志“丸”在日語中可表示船，“日之丸”意為“日本之船”1870年，明治政府頒布了《商船規(guī)則》，明確規(guī)定日本商船懸掛“日之丸”，并規(guī)定了旗幟規(guī)格。

6.現(xiàn)代日本天皇住在哪里

“日之丸”遂成為“日本的象征”1870年，明治政府頒布的“太政官布告”，將中間為一太陽，周邊有16道血紅光芒線，宛如旭日東升的“旭日旗”定為陸軍軍旗1889年，日本政府頒布《海軍旗章條例》，規(guī)定海軍旗為長方形，圖案為白底色上印有紅色太陽和16條光芒。

7.當代正能量網(wǎng)站www正能量無需下載日本天皇職責

陸軍旗和海軍旗都是16條光芒，不同的是，陸軍旗“旭日”居中，海軍旗“旭日”偏左為什么都采用16道光芒？因為16瓣“菊花”圖案是天皇家的家徽，始于后鳥羽天皇（1180-1239）二戰(zhàn)時曾任日軍參謀本部作戰(zhàn)課長的陸軍大佐

8.當今日本天皇叫什么名字

服部卓四郎在他的《大東亞戰(zhàn)爭全史》中寫道：“1874年1月23日，日本明治天皇親自將軍旗授予近衛(wèi)步兵第1、第2聯(lián)隊從那以后，凡日軍新編成的步兵和騎兵聯(lián)隊，都由天皇親授軍旗，將軍旗作為部隊團結的核心”陸軍軍旗又稱“陸軍御國旗”，因僅為建制步兵聯(lián)隊和騎兵聯(lián)隊才擁有，所以也稱“聯(lián)隊旗”，是。

9.日本現(xiàn)代天皇年號

日本軍國主義精神的最高物化形式日本陸軍戰(zhàn)正能量網(wǎng)站www正能量無需下載時共有444面聯(lián)隊旗，目前僅存步兵321聯(lián)隊聯(lián)隊旗，由聯(lián)隊長后藤四郎中佐通過宗教組織“神道天行居”藏匿下來，現(xiàn)保存于靖國神社 “游就館”二戰(zhàn)后，根據(jù)《日本國憲法》第九條“不保持陸?？哲娂捌渌麘?zhàn)爭力量規(guī)定，日本軍隊解體，帝國陸軍旗和海軍旗也被廢止。

10.現(xiàn)代日本天皇列表

1972年，根據(jù)防衛(wèi)廳訓令第3號，日本陸上自衛(wèi)隊隊旗也獲得采用陸上自衛(wèi)隊隊旗的圖案是太陽有八道光芒，周圍有金邊，而海上自衛(wèi)隊通身份采用了與舊帝國海軍相同的軍旗圖案日本的“國慶節(jié)”即“建國紀念日”2月11日，也和天皇有關。

因為，日本人認為，初代天皇神武天皇，就是在公元前660年的這一天登基的，以前叫“紀元節(jié)”，戰(zhàn)后改稱“建國紀念日”正能量網(wǎng)站www正能量無需下載日本天皇傳承至今共125代，號稱“萬世一系”，從未經(jīng)歷“改朝換代”經(jīng)常有人會問：武家時代，日本。

幕府將軍權力如此之大，為何不取代天皇？其實，原因很簡單：直至第二次世界大戰(zhàn)結束，天皇始終被視為“神”“人”怎么可以、怎么可能取代“神”？1945年12月15日，駐日盟軍總司令部發(fā)出了以“神道和國家分離”為宗旨的所謂“。

神道指令”，讓天皇自行否定“神格”1946年元旦，天皇裕仁發(fā)表了《振興國運之詔書》由于這份詔書核心內(nèi)容是天皇否定自己是神，通常被稱為《人間宣言》昭和天皇去世后，《朝日新聞》1989年1月進行的輿論調(diào)查顯示，認為“應該強化天皇的權威”的占4%；認為“天皇當依然是一種象征”的占83％；認為正能量網(wǎng)站www正能量無需下載“應廢除天皇制”不足10%。

作其他回答和不回答的占3%如今，明仁天皇宣布退位，認為“應尊重天皇的決定”的日本國民，占了絕大多數(shù)，顯示了日本國民對天皇的尊崇和愛戴不難認為，天皇在日本依然是“至尊的存在”但是，毋庸贅言，作為“至尊的存在”， 1945年前后，“天皇是日本國的象征”的內(nèi)涵是不同的。

再說一下天皇制下文原載：大連海事大學學報（社會科學版）第10卷第1期（2011） 賈璇摘要：日本天皇制蘊含著豐富的內(nèi)涵狹義上的天皇制是指近代日本作為革命對象的專制君主制廣義上的天皇制是指以天皇為頂點的國家體制，包括。

古代天皇制、近代天皇制和戰(zhàn)后天皇制日本天皇制不僅是一種政治體制，更是日本文化的深層特質(zhì)，具有正能量網(wǎng)站www正能量無需下載政治權力和精神權威雙重構造 天皇制作為日本特有的符號之一，蘊含著豐富的政治、歷史和文化內(nèi)涵對日本天皇制的正確認識是研究。

日本政治文化的必要前提我國學者查常平在翻譯《現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的天皇制和基督教》一書后，感慨道：“不了解天皇制，就不可能理解作為東方的日本；不了解基督教，就不可能理解作為西方的日本”對日本天皇制的研究不僅有著較高的學術價值，而且有著深遠的現(xiàn)實意義。

然而，就目前國內(nèi)的日本學研究現(xiàn)狀來看，我國學者對日本天皇制研究的重視程度似乎與天皇制在日本政治文化中所產(chǎn)生的巨大影響遠遠不成正比加之天皇制問題自身的復雜性，在僅有的一些研究成果中，單是對于“天皇制”這一概念本身的釋義，就略顯單薄，一直存正能量網(wǎng)站www正能量無需下載在著較大的研究空間。

因此，本文擬就到底”何為天皇制”這一問題略抒管見，作以初步的探討

天皇誕生日 參賀（平成17年 2005年） 通過考察發(fā)現(xiàn)，日本學者針對天皇制內(nèi)涵的研究成果也較為有限其中相對全面的是藤田省三在《天皇制國家的支配原理》一書中的定義：“天皇制，這個詞的用法本身就頗為復雜，含義較多。

并且這個用語的多義性正是天皇制顯著的特點，也因此更加復雜天皇制在有些時候，(一)僅僅意味著天皇作為君主的存在(二)更嚴密地說，是指近代日本的政治構造和政治形態(tài)……”[1] 為了更加清晰、完整地把握天皇制這個概念，以下擬從狹義和廣義兩個角度，對藤田省三的定義給予必要的補充或解釋。

一、狹義上的“天皇制” 在正能量網(wǎng)站www正能量無需下載日本，“天皇”這個稱號古已有之，從7世紀起，至今已有1400多年的歷史而“天皇制”一詞，最早出現(xiàn)于20世紀30年代初當時尚處于非法地位的日本共產(chǎn)黨的相關人士在翻譯共產(chǎn)國際的1932年綱領（全名為《關于日本的形式和共產(chǎn)黨的任務的綱領》）時，將德語文本的Monarchie翻譯為“天皇制”。

同時，該綱領還揭示了天皇制的性質(zhì)和其代表的階級利益具體內(nèi)容如下：“日本的天皇制，一方面主要立足于地主這一寄生的封建階級，另一面還立足于急遽致富的貪婪的資產(chǎn)階級并一直和這些階級首腦結成極為緊密的持久性集團，并以相當?shù)撵`活性代表著兩個階級的利益。

與此同時，日本的天皇制保持著相對的獨特的巨大作用和以似是而非的立憲形式略正能量網(wǎng)站www正能量無需下載加粉飾的專制性質(zhì)……成為剝削階級的現(xiàn)存獨裁的堅固脊梁骨”[2]

2005年（平成17年）12月23日、天皇誕生日一般參賀にて 1932年綱領可以說是關于日本天皇制的最初的科學性、系統(tǒng)性的解釋文獻簡要地說，綱領中的天皇制，是指當時作為革命對象的專制君主制，是西歐式絕對君主制在日本的具體表現(xiàn)形式。

那么該從哪些視角去理解這種狹義上的“天皇制”呢? 首先，從“天皇制”一詞產(chǎn)生的背景不難看出，這個概念與生俱來就是帶著極強意識形態(tài)色彩的政治用語由于“天皇制”一詞來自共產(chǎn)主義陣營，處于批判專制君主制的立場，因此當時的明治憲法體制擁護派極力否定和拒絕這一詞語，認為“使用天皇制這一說法本身就包含著反對皇室的存在和正能量網(wǎng)站www正能量無需下載企圖顛覆和打倒天皇制的共產(chǎn)黨的意向……這種意義上的天皇制作為一種事實是不存在的，它不過是基于共產(chǎn)黨的意識形態(tài)虛構出來的虛偽之物”[3]。

但之后，正如日本學者石田雄所注意到的，“天皇制”一詞原本鮮明的政治立場逐漸被弱化，”維護國體這一說法，不知何時竟借用了打倒天皇制中的詞語，變成了維護天皇制“[4]，于是“天皇制”一詞成了“打倒”與“維護”之間的一種相對性的存在。

到20世紀40年代末50年代初，由于日本戰(zhàn)敗無條件投降，破除了禁止議論天皇的禁忌天皇制不僅作為政治用語，更是作為學術用語普及開來，并以驚人的速度出現(xiàn)在一般國民的詞匯中 其次，1932年綱領中的天皇制概念還闡明了一組表里關系。

表，是指國家正能量網(wǎng)站www正能量無需下載機構作為對1932年綱領的解釋，共產(chǎn)國際的艾諾?庫西寧在《日本帝國主義與日本革命的性質(zhì)》一文中談到：“天皇制的特點是什么?首先是機構是絕對主義國家機構絕對主義國家機構是現(xiàn)存剝削階級進行獨裁統(tǒng)治的有力框架。

”這個機構是以1889年公布的《大日本帝國憲法》（即明治憲法）的規(guī)定為基礎的里，是指構成權力的支配階級的內(nèi)部要素，即以天皇為頂點的，作為其下設官吏的特權官僚勢力1932年綱領指出，天皇制官僚、寄生地主和大資本家是權力的構成要素，其中天皇制官僚在與其他兩者的關系中具有相對的獨立性。

再次，狹義上的“天皇制”涵蓋明治、大正、昭和3個時期中村正則在《大系日本國家史4近代I》中將其細分為5個階段(1)1正能量網(wǎng)站www正能量無需下載853年（嘉永6年）開國至1877年（明治10年）西南戰(zhàn)爭，是天皇制絕對主義的成立期。

(2)1878年至1890年（明治23年）開設議會，是向絕對主義天皇制（設有絕對主義國家機構的軍事性的半封建資本主義國家）的過渡期(3)1891年至1910年（明治43年）吞并韓國，是絕對主義天皇制的確立期。

(4)1911年至1930年（昭和5年）昭和經(jīng)濟危機，是絕對主義天皇制的動搖、重整期(5)1931年九一八事變至1945年（昭和20年）戰(zhàn)敗，是天皇制法西斯的確立、瓦解期。[5]

昭和天皇（右）、1983年（昭和58年）11月9日、東京都に二、廣義上的“天皇制” 在多數(shù)日本史學、政治學辭典中，“天皇制”主要正能量網(wǎng)站www正能量無需下載指明治以后的近代專制君主制而在《廣辭苑》等一般性的國語辭典中，除上述那種完全遵從詞語原義的解釋外，還給出了“天皇作為君主存在的統(tǒng)治體制”這一廣義上的解釋。

事實上，這種解釋在實際應用中似乎更為普遍 筆者注意到，無論是藤田省三的定義(一)還是《廣辭苑》的這一解釋，都使用了”君主”一詞但是，“君主”這個詞的內(nèi)涵本身又是一個難點特別是關于戰(zhàn)后日本的象征天皇是否是君主這一問題在學術界一直存在著激烈的論爭。

有的學者認為可以將“君主”的定義歸結為具有象征作用和權威的世襲的獨立機關從這個意義上說”（戰(zhàn)后的）天皇是日本國的君主”[6]也有的學者認為戰(zhàn)后日本國憲法是以國民主權的民主主義為基本精神的，因此日本國不再正能量網(wǎng)站www正能量無需下載是立憲君主制，天皇也不應被稱為君主。

還有的學者認為象征天皇不是完整意義上的君主，但卻有著很多君主在形式上的屬性，是一種特殊的存在鑒于這些論爭的存在，為了避免用“君主”這個尚存疑問的概念去解釋天皇制，可以將廣義上的天皇制定義為以天皇為頂點的國家體制。

這樣，不僅適用于戰(zhàn)前明治憲法下作為”元首”的天皇，而且涵蓋了戰(zhàn)后日本國憲法下作為”象征”的天皇，以及明治以前的天皇 對這段1400余年的歷史，很多學者依據(jù)不同的標準進行了時期上的劃分本文在參考這些先行研究的基礎上，大體劃分為以下3個時期。

1、古代天皇制（7世紀初至1868年明治維新） 古代天皇制長達1260年，經(jīng)歷了形成、興盛和衰落3個階段其中，古代正能量網(wǎng)站www正能量無需下載天皇制的形成，啟動于圣德太子改革，初步形成（模型化）于孝德天皇（645—654年）與天智天皇（668—671年）的大化改新時期。

[7]從“壬申之亂”（673年）到“應天門之變”（866年）是古代天皇制的興盛期日本朝廷仿照中國唐朝的律令制，建立起以天皇為最高統(tǒng)治者的、從中央到地方的一整套統(tǒng)治機構和制度，從政治、思想、法律等各個方面樹立起天皇的絕對權威。

866“應天門之變”之后，古代天皇制步入長達1000余年的衰落期先是外戚篡權的攝關政治時期，繼而是由上皇或法皇主導的院廳政治時期，由于院政過于依賴新興的武士集團，從而導致武士政治的確立在鐮倉、室町、江戶幕府

時期，”政治重心由代表上層封建領主利益的皇正能量網(wǎng)站www正能量無需下載室移向了代表軍事封建領主利益的幕府”[8]2、近代天皇制（1868年至1945年二戰(zhàn)結束） 通過1868年的明治維新，國家權力重新回到了天皇手中，日本由此開啟了。

近代天皇制的歷史1889年《大日本帝國憲法》的頒布標志著近代天皇制的正式確立憲法中明確規(guī)定了天皇的地位和權力：“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治”，”天皇神圣不可侵犯”，“天皇乃國家之元首，總攬統(tǒng)治權”天皇被置于中央集權國家體制、陸海軍與國民統(tǒng)一的中心，形成了一種典型的專制主義天皇制。

經(jīng)過近40年的藩閥元老政治時期、8年的議會政黨政治時期，到20世紀30年代，軍令機關的畸形發(fā)展，最終導致日本軍國主義、法西斯主義的形成，從而將日本推入了戰(zhàn)正能量網(wǎng)站www正能量無需下載爭的深淵隨著二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，近代天皇制也走到了盡頭，被新的政治體制所取代。

3、戰(zhàn)后天皇制（1945年至今） 1945年日本投降后，美國占領軍出于自身利益的考慮，將天皇保留下來隨著《日本國憲法》的制定和公布，天皇制以其頑強的生命力和改革后的新形象跨入下一個歷史階段———戰(zhàn)后天皇制，也稱象征天皇制。

之所以稱之為象征天皇制，是由于《日本國憲法》對戰(zhàn)后天皇的定位———“天皇是日本國的象征，是日本國民整體的象征，其地位以主權所在的全體日本國民的意志為依據(jù)”（第1條）并且，“天皇有關國事的一切行為，必須有內(nèi)閣的建議和承認，由內(nèi)閣負其責任”（第3條），”天皇只能行使本憲法所規(guī)定的有關國事行為，并無關于國政的權能”正能量網(wǎng)站www正能量無需下載（第4條）。

顯然，較之近代天皇制，象征天皇的地位及其實際社會功能都發(fā)生了根本的變化但同時也應看到，由于長期以來傳統(tǒng)文化的影響加之政府有意識的強化，天皇在戰(zhàn)后依然處于權威的頂端，而這種被日本國民在潛意識中視為無可替代的權威勢必會或多或少、或明或暗、或直接或間接地對日本的社會，甚至于日本的政治發(fā)生作用。

1946年（昭和21年）11月3日、日本國憲法に署名三、天皇制的本質(zhì) 明確了狹義上和廣義上的天皇制，不禁想進一步探究天皇制的本質(zhì)到底是什么？關于這個問題，學術界存在著3種觀點[9]其一，認為天皇對日本人的精神、思想、道德具有重要意義，因而”精神意義上的天皇制”是天皇及天皇制的本質(zhì)。

其二，認為天皇制的正能量網(wǎng)站www正能量無需下載本質(zhì)是天皇作為權威的存在，“天皇不親政”才是天皇制固有的形態(tài)其三，認為天皇制的本質(zhì)是政治制度，天皇歸根結底是政治權力的象征 結合這3種觀點，通觀古代、近代、戰(zhàn)后天皇制，筆者認為，日本的天皇制不僅是一種政治體制、法律制度，更是日本文化的深層特質(zhì)，其源于日本人的民族文化心理，具有政治權力和精神權威雙重構造。

《古事記》和《日本書紀》創(chuàng)造的神話為天皇權威提供了正統(tǒng)性依據(jù)，在天皇制的所有歷史階段中，天皇從未改變的作用就是利用其正統(tǒng)性賦予國家政治中的各種權力以權威也正是天皇的這一作用使得作為政治體制的天皇制表現(xiàn)得極為靈活，時而是一種顯性的狀態(tài)，如古代天皇制的興盛期和近代天皇制，時而是一種隱性的狀態(tài)，如幕府正能量網(wǎng)站www正能量無需下載時期的天皇制和戰(zhàn)后天皇制。

無論是何種狀態(tài)，天皇制都對日本社會和日本國民產(chǎn)生了深遠的影響 直到今天，日本國民的內(nèi)心深處依然潛藏著對天皇和皇室的深厚感情戰(zhàn)后的象征天皇制在日本國民中一直穩(wěn)定地擁有著較高的支持率基于這種牢固的社會基礎，不難預測，日本戰(zhàn)后的象征天皇制還將繼續(xù)延續(xù)下去。

這也就要求對日本象征天皇制的未來發(fā)展方向保持高度的關注____________________________________________________參考文獻：[1]藤田省三.天皇制國家的支配原理[M].東京：三　書房，1998：2.。

[2]王金林.日本天皇制及其精神結構[M].天津：天津人民出版社，2001：5.正能量網(wǎng)站www正能量無需下載[3]安丸良夫.近代天皇觀的形成[M].劉金才，徐滔，等，譯.北京：北京大學出版社，2010：12.[4]菅孝行.大眾社會和象征天皇制[M].東京：社會評論社，1995：138.

[5]中村正則.大系日本國家史4近代I[M].東京：東京大學出版社，1975：42-51.[6]佐藤功.君主制的研究[M].東京：日本評論新社，1957：54-56.[7]解曉東.日本古代天皇制的形成及其政治結構芻議[J].外國問題研究，2009（1）：68.

[8]翟　新.日本天皇[M].上海：復旦大學出版社，1992：51.[9]美和信夫.天皇研究：尋找天皇存在的意義[M].千葉：廣池出版，1981：3-10.[10正能量網(wǎng)站www正能量無需下載]如何認識“天皇是日本國的象征”？ 馮瑋

復旦大學歷史系教授